KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM CUCIAN MASIH ADA BEKAS SABUN
====================
PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Mohon penjelasanya di hukumi apakah baju yg masih terdapat busa diterjenya ketika kita mensucikanya?
JAWAB:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
✅Pada dasar nya HUKUM SISA BUSA/BAU SABUN terjadi khilafiyah:
⚫Ada yang menghukumi tidak masalah, (di hukumi suci) yang penting sifat sifat najis nya sudah hilang.
Pendapat ini di kemukakan oleh al.imam al_thoblawi.
🔴 beda halnya dengan Imam Romli yang menyatakan sisa sabun masih dihukumi najis.
Kecuali benar benar suadh bersih dari bau dan busa sabun tersebut karena adanya kemungkinan bau najis nya tertutupi oleh bau sabun tersebut.
Kami menyimpulkan bahwa:
👉Diperinci sebagai berikut:
1. Suci kalau hanya menyisakan bau tau busa saja
Sebagaimana di kemukakan oleh al_imam Syekh Thobalawie.
2. Kalau menyisakan busa yang mengandung salah satu dari sifat najis (bau, rasa atau warna) maka hukumnya belum suci
Pendpat ini di kemukakan oleh imam romli.
kecuali memng sulit di hilangkan.
Misal sudah di siram minimal tiga kali sambil di peras ternyata masih ada busa nya maka di ma'fu (diaafkan)
dgn catatan: saat di siram air dari cucian tersebut sudah bening (tidak bersifat/warna sabun)
Jadi sisa busa sabun, jika memng sudah di siram dan air nya bersih,bening tetapi saat di peras masih berbusa hal itu di ma'fu sbb tergolong yg sulit di hilangkan terlebih sudah di siram berkali kali.
Alasan kedua memng tidak di syaratkan saat mencuci pakaian di peras.
Wallahu a'lam bish_showab
📚REFERENSI:
👉Tuhfatul muhtaj 1 hal 87 maktabah syamilah
📔والرافعي أول كلام الوجيز بذلك تغير ريحه (بمسك و) لونه بسبب (زعفران) وطعمه بخل مثلا (فلا) للشك في أن التغير زال حقيقة أو استتر، ويؤخذ منه أن زوال الريح والطعم بنحو زعفران لا طعم له ولا ريح والطعم واللون بنحو مسك واللون والريح بنحو خل لا لون له ولا ريح يقتضي عود الطهارة، وهو متجه وفاقا لجمع من الشراح؛ لأنه لا يشك في الاستتار حينئذ ولا يشكل هذا بإيجاب نحو صابون توقفت عليه إزالة نجس مع احتمال ستره لريحه بريحه؛ لأن من شأن ذاك أنه مزيل لا ساتر بخلاف هذا.
📘 busyrol-karim 1 hal 44 maktabah syamilah
(ولا يضر بقاء لون أو ريح) ولو من مغلظ (عسر زواله) بحيث تصفو الغسالة، ولم يبق إلا أثر محض كريح الخمر.
وضابط العسر: أن لا تزول بعد الغسل ثلاث مرات مع الحت والقرص في كل، ومع نحو أشنان توقفت الإزالة عليه بقول خبير، ووجده بحد غوث أو قرب -بتفصيله الآتي في التيمم- فإن تعذر نحو الصابون .. عفي عنه إلى وجوده، لكن ظاهر"التحفة" أنه يطهر، قال الشرقاوي: (وهو المعتمد).
(ويضر بقاؤهما) معا بمحل واحد (أو الطعم وحده) وإن عسر زوالها؛ لقوة دلالتها على العين ووجبت الاستعانة بما يتوقف زوالها عليه من نحو صابون، فإن تعذر زوالها أو نحو الصابون .. عفي عنها إلى القدرة على إزالتها.
والأوجه: جواز طعم المحل إذا ظن طهارته.
تنبيه: ظاهر المتن: أنه لا يجب زوال الأوصاف في المخففة، وهو ظاهر الحديث، وقضية كلامهم كما في "الإمداد" واعتمده في "الفتح" و"الايعاب" أيضا، لكن خالف في"التحفة" كـ"النهاية" وغيرهما، واعتمدوا أنه لا يكفي الرش فيها إلا حيث لا عين ولا وصف لا يزيله الرش.
Fokus👇👇👇👇👇👇
تنبيه آخر: إذا غسل ثوبا متنجسا بنحو صابون حتى زالت النجاسة .. طهر وإن بقي ريح الصابون، قاله الطبلاوي. وقال (م ر): لا يطهر حتى تصفو الغسالة من ريح الصابون، أي: لإمكان استتار ريح النجس في ريحه.
ويعفى عما يشق استقصاؤه، والمصبوغ بعين النجس، أو بما فيه عينها .. لا يطهر حتى تصفو الغسالة من الصبغ، والمصبوغ بمتنجس لا جرم للنجاسة فيه، ولا وصف كصبغ مائع وقع فيه نحو بعرة وشيلت منه .. يطهر ما صبغ به إذا جف وإن لم تصفه غسالته من الصبغ بغمسه في ماء كثير، أو بإيراد الماء عليه، وفاقا لشيخنا الطبلاوي. انتهى (سم)
📔.* ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ - ( ﺟ 2 / ﺻ 594 )*
ﻭﻟﻮ ﻏﻤﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﻓﻲ ﺍﻧﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻘﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺘﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻧﻜﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ .
📘* ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻡ *
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﺫﺍ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﻄﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﻐﺴﻞ ﻛﻠﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀ ﻛﺠﻔﻨﺔ ﻭﻃﺸﺖ ﻭﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻼﻗﻴﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺠﺴﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻨﺠﺲ ﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ
*📘ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺴﻲ : ١٤٧ /٢ *
ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،
ﻭ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﻫﻞ ﺍﺳﺘﺘﺮ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﺑﺮﻳﺢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺃﻭ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻠﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺷﻨﺎﻥ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻮ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﺭﻳﺢ ﺁﺧﺮ .
* ﻫﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ 12 *
ﻭﻟﻮ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻭﺑﻘﻰ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻃﻬﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﺒﻼﻭﻯ ﻭﻗﺎﻝ ﻣ ﺭ ﻻﺗﻄﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻔﻮ ﺍﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﺍﻩـ
📘ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺻـ 42
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻼ ) ﺃﻱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ . ( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﻪ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﻮﻝ . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺭﻏﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ .
( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻬﻲ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻏﻮﺓ، ﻧﺠﺴﺔ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻏﻮﺓ، ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻮﻝ . ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﻮﻧﻪ . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺇﻟﺦ ﺃﻱ ﺃﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻮﻝ
[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com