KESIMPULAN TEAM DHF
MENGAMBIL QOUL YANG RINGAN
________________________
*PERTANYAAN
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Soal mauquf
----------
Mengambil Qoul yang ringan-ringan boleh nggak?
Sudah bukan rahasia umum kalau santri salaf sekarang sangat mencintai bahstul masa’il dan juga segala sesuatu yang berhubungan dengan penyikapan ta’bir-ta’bir yang ada di kitab salaf. Oleh karena itu para cendekia aktivis bahstul masa’il mengarang suatu buku seperti Sang Penakluk, Dewa, Gank Star Dll yang berisi ta’bir-ta’bir hasil bahstul masa’il diatas dan tak jarang mereka juga menampilkan qoul-qoul nyeleneh dan bisa di bilang ringan dalam segi pengalaman hukum. Dan juga tak jarang masyarakat awam juga mengkonsumsi buku-buku tersebut.
Pertanyaan
a. Jika di Tilik dari hadits yang menyatakan bahwa islam itu mudah, apa di benarkan seorang santri yang sudah mempelajari banyak fan fiqh untuk mengamalkan qoul yang ringan di banding yang berat?
b. Apakah batasan tertentu di mana seorang awam di bedakan dengan kyai atau santri di dalam pengamalan suatu hukum (di lihat dari sisi berat dan ringannya hukum)?
c. Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam tersebut menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja) dalam hukum?
*JAWABAN*
وعليكم سلام
📔Sub. A
Kita ketahui bersama bahwa khilafiyah masalah furu'iyah merupakan rahmat.
Sebab seandainya tidak ads khilafiyah maka tentu nya
وكان العمل بقول وحكم واحد وفى ذلك حرج عظيم ومشقة زائدة.
Akan beekutat pada satu ijtihad dan berpegang satu hukum, yg demikian itu jelas jelas sanagat sempit dan berat sekali, oleh karena itu al_imam syafii R.A memberi pernyataan dan kelonggaran bahwa
لا يعذب على امر اختلف فيه العلماء.
Setiap masalh furu'iyah yamg masih ranah khilafiyah di kalngan ulama' kelak tidak akan di siksa mengamalkan nya.
(I'anah ad_duja' hal:36)
Syaikh al_habib alwi bin ahmad as_segaf al_makkiyah di dalam kitab nya AL_MAKKIYAH
berkata dalam fatwa nya bahwa mengamalkan qaul dhoif, dan riwayat riwayat hadist lemah ataupun wajah_wajah (pendapat ulama') utk di amalakan secara pribadi, selama pendapat itu bukan qaul yg khilafush_shohih, sebb khilafush_shohi cendrung pada pendapat yg fasid.
Bahkan qaul dhof juga boleh di fatwakan sebagai petunjuk kepada orang lain dgn berpegang qaul dhoif, terutama dalam hal_hal tertentu yg bersifat mendesak, atau darurat.
(An_nafihat hal 17)
📔Sub B.
Al imam asy_ sya'roni di dalam.kitab al mizan al_kubro hal 3.
Menyebutkan bahwa
Tidak boleh mencela perbedaan pendapat ulama' di antara syariat, yg mana khilafiyah tersebut di cetuskan oleh para imam mujtahid baik dgn metode ijtihaf maupun istihsan.
Lebih lanjut di tegaskan bahwa syariat itu di lihat dati segi perintah dan laranagn nya, kemudian di kembalikan pada dua katagori yaitu ringan dan kuat.
Dengan demikian org orang mukallaf di pandang dari segi keimanan dan fasik nya dari segi zaman nya tidak lepas daru dua katagori:
1_orang yg lemah
2_orang yg kuat
Maka org yang kuat mendapat kan khitab qaul yg berat,
Sedangkan orang yg lemah (dari segi keimanan dan zaman yg rusak) maka di khithobkan berupa qaul yang lemah.
Jadi tolak ukur kuat dan tidak nya adalh pada individual, jika mampu mangmalkan qaul kuat maka ia di sunnahkan senantiasa mengamlakan qaul qaul yg kuat,
Sedangkan orang orang awam yg di pandang lemah dari segi ke imanan, dan tidak mampu menjalankan qaul qaul yg berat maka ia boleh mengamalkan qauk qaul yang lemah.
Selama masih dlm kerangka khilafiyah ulama' mujtahid dan muktabar.
Catatn:
Sunnah keluar dari khilafiyah, yg artinya tetap di anjurkan utk sennantiasa ikhtiyar utk mengamalkan qaul qaul yg kuat guna kehati hatian, dan bukan berati hanya qaul yg kuat yg dapat di amalkan, melainkan hanya lebih mengarah terhadap kehati hatian tetapi tidak bersifat mengikat.
📔Sub C:
Menjual buku buku yg berisikan fatwa fatwa dari qaul dhoif boleh boleh saja, sebagai wujud memberi petunjuk, dan pengetahuan kepada ummat.
Sebagaimana fatwa syaikh al_alwi bin ahmad as_segaf
ويجوز الافتاء به للغير بمعنى الارشاد به
(Qaul dhoif) boleh di fatwakan keapda orang lain sebagai wujud petunjuk (memebri tahu) kepada orang lain)
Imam ibnu sholah menegaskan:
Selama nash (sumber kitab tersebut yg di cantumakan) adalh kitab muktabar maka boleh di ambil dan di fatwakan sekalipun berupa qiel.
Al imam al_zarkasiy mengatakan bahwa al ustadz qbubishaq al usfironi menyatakan ada nya ijma' mengenai di perbolehkan nya mengutip pendapat yg di tulis di dalam kitab kitab terpercaya dan tidak di syaratkan muttashil sanad nya.
(Al_fawaaid al_makkiyah: 84 cetakana alhidayah)
📚*REFERENSI*
📓اعانة الطالبين جـ ١ صـ ٢٧
واعلم أنه سيذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - في باب القضاء أن المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه الشيخان، فما جزم به النووي فالرافعي فما رجحه الأكثر فالأعلم والأورع.
ورأيت في فتاوي المرحوم بكرم الله الشيخ أحمد الدمياطي ما نصه: فإن قلت ما الذي يفتي به من الكتب وما المقدم منها ومن الشراح والحواشي، ككتب ابن حجر والرمليين وشيخ الإسلام والخطيب وابن قاسم والمحلى والزيادي والشبر املسي وابن زياد اليمني والقليوبي والشيخ خضر وغيرهم، فهل كتبهم معتمدة أو لا، وهل يجوز الأخذ بقول كل من المذكورين إذا اختلفوا أو لا؟ وإذا اختلفت كتب ابن حجر فما الذي يقدم منها؟ وهل يجوز العلم بالقول الضعيف والإفتاء به، والعمل بالقول المرجوح، أو خلاف الأصح، أو خلاف الأوجه، أو خلاف المتجه، أو لا؟ الجواب - كما يؤخذ من أجوبة العلامة الشيخ سعيد بن محمد سنبل المكي، والعمدة عليه -: كل هذه الكتب معتمدة ومعول عليها، لكن مع مراعاة تقديم بعضها على بعض، والأخذ في العمل للنفس يجوز بالكل.
وأما الإفتاء فيقدم منها عند الاختلاف التحفة والنهاية، فإن اختلفا فيخير المفتي بينهما إن لم يكن أهلا للترجيح، فإن كان أهلا له ففتى بالراجح.
ثم بعد ذلك شيخ الإسلام في شرحه الصغير على البهجة، ثم شرح المنهج له، لكن فيه مسائل ضعيفة.
فإن اختلفت كتب ابن حجر مع بعضها فالمقدم أولا التحفة، ثم فتح الجواد ثم الإمداد، ثم الفتاوي وشرح العباب سواء، لكن يقدم عليهما شرح بافضل.
وحواشي المتأخرين غالبا موافقة للرملي، فالفتوى بها معتبرة، فإن خالفت التحفة والنهاية فلا يعول عليها.
وأعمد أهل الحواشي: الزيادي ثم ابن قاسم ثم عميرة ثم بقيتهم، لكن لا يؤخذ بما خالفوا فيه أصول المذهب، كقول بعضهم: ولو نقلت صخرة من أرض عرفات إلى غيرها صح الوقوف عليها.
وليس كما قال.
وأما الأقوال الضعيفة
فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها.
والقول الضعيف - شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجه وخلاف المتجه.
وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لا يجوز الأخذ به، ومع هذا كله فلا يجوز للمفتي أن يفتي حتى يأخذ العلم بالتعلم من أهله المتقين له العارفين به.
وأما مجرد الأخذ من الكتب من غير أخذ عمن ذكر فلا يجوز، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إنما العلم بالتعلم.
ومع ذلك لا بد من فهم ثاقب ورأي صائب، فعلى من أراد الفتوى أن يعتني بالتعلم غاية الاعتناء.
👉permasalahan khilafiyah bab qoul dhoif.
📔المراد بـ (القول الضعيف) من حيث الفتوى لا من حيث القوة
1- قال العلامة على الشبراملسي في حاشيته على نهاية المحتاج (1/47):
(فَمَا اُشْتُهِرَ مِنْ أَنَّهُ يَجُوزُ الْعَمَلُ لِنَفْسِهِ بِالْأَوْجُهِ الضَّعِيفَةِ كَمُقَابِلِ الْأَصَحِّ غَيْرُ صَحِيحِ).
فجعل مقابل الأصح ضعيفاً، وأدخل على كلمة (مقابل) الكاف ليدخل ما كان في درجة مقابل الصحيح ، ولم يذكر المتقابلات لكونها معلومة.
فالأصح يقابله الصحيح
والأظهر يقابلة الظاهر
والأوجه يقابله الوجيه
وهكذا .
2- وهذا الذي قرره العلامة الشبراملسي هو ما ارتضاه العلامة عبد الحميد الشرواني في حاشيته على التحفة (1/46) طبعة دار إحياء التراث العربي:
(فَمَا اُشْتُهِرَ مِنْ أَنَّهُ يَجُوزُ الْعَمَلُ لِنَفْسِهِ بِالْأَوْجُهِ الضَّعِيفَةِ كَمُقَابِلِ الْأَصَحِّ غَيْرُ صَحِيحٍ هَكَذَا فِي حَاشِيَةِ شَيْخِنَا ع ش).
فجعل مقابل الأصح ضعيفاً.
3- وقال العلامة عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي في بغية المسترشدين: (فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً ).
4- وقال العلامة الدمياطي في إعانة الطالبين نقلاً عن الشيخ سعيد سنبل:
(وأما الاقوال الضعيفة فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الافتاء ولا الحكم بها.
والقول الضعيف - شامل لخلاف الاصح وخلاف المعتمد وخلاف الاوجه وخلاف المتجه).
فكل هؤلاء يقررون أمراً واحداً أن الضعيف في الإفتاء يشمل
1- القول المخالف للأصح وهو الصحيح.
2- وخلاف المعتمد
3- وخلاف الأوجه
4- وخلاف المتجه.
وأما كلام العلامة عبد الله باسودان حين قال: (قولهم : الضَّعيفُ شاملٌ لخلاف الأصحِّ وخلافِ المعتمدِ وخلافَ الأوجهِ وخلافَ المُتَّجَهِ مع إطلاقِه فيه نَظَرٌ ، إذ من استقرأ اصطلاحَ مُحقِّقي المتأخرين من التعبيرِ بالأصَحِّ والمعتمدِ وَجَدَ مقابلَ كُلِّ من المذكوراتِ راجحاً ، بل أكثرُ ما يُوجَدُ في كلامِ ابن حجرٍ والرَّمليِّ مقابلَ معتمدِ أحدِهما مُعتَمَدٌ للآخَرِ ، وكذا في كلامِ نُظرائِهما).
فإن استدراكه إنما يكون وجيهاً إن أراد السابقون الذين نقلنا أقوالهم بقولهم الأوجه الضعيفة أو ألأقوال الضعيفة الضعف الذاتي، فحينئذ يعترض عليهم بأن مقابل الأصح يعتبر صحيحاً لا ضعيفا، ومقابل الأوجه يعتبر وجيها لا ضعيفا.
وأما إن قصد أولئك الضعف من حيث الإفتاء (أي: الضعف النسبي) فقط بمعنى أن هذه الأقوال وإن كانت قوية في نفسها إلا أنها عند مقارنتها بما هو أقوى منها فإنها ضعيفة
كما نقول في رجلين قويين إلا أن أحدهما أقوى من الآخر، فنصف الأقل قوة فنقول: (فلان ضعيف) أي بالنسبة إلى من هو أقوى منه وإلا فهو في نفسه قوي.
والعلة في المنع من الإفتاء بالقول المقابل للأصح مع كونه قوياً صحيحاً أن الإفتاء متعين بالأقوى وهذا إن علم الأقوى بقاعدة من قواعد الاعتماد المعروفة في المذهب.
وأما إن تساوى القولان وتساوى ناصروهما فحينئذ يجوز الإفتاء بكل واحد منهما كما نص عليه جماعة.
📔(النفحات ص12)
قال فى الفوائد وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد ويجوز الافتاء به للغير بمعنى الارشاد به.
بغية المسترشدين،ص ٥،مكتبة الهداية
لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين الى ان قال ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الاسلام من العقائد،
Sumber sumber pendukung:
1.al fawaaid al_makkiyah halaman 84. (Al_hidayah)
2_inarah ad_duja' hal 36
3_al mizan al kubro hal 3 (dar al_fikr)
[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com